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家乡的螺蛳/张贵付
静静开的桂花/梅书海
古圣先贤们的房子观/巍然
家乡的螺蛳文/张贵付我的家乡，在湘南的一个小山村。那里地处丘陵，山连着山，草木茂密，溪涧密布，沟壑纵横。山下的农田，被一条小溪分成两半。过去由于农业科技落后，生产的粮食还填不饱乡亲们的肚子，大多数人还得依靠玉米、红薯等作为辅粮，才能解决温饱问题。
然而，这片贫瘠的田地，却给我们孩子带来了不少欢乐的时光。年，家乡大兴农田水利建设，每个山窝窝的顶部，都修筑了一处山塘。还在山脚下的农田两边，修建了一条条排水沟。就是这些不起眼的山塘和小溪，却盛产鱼虾、螺蛳、河蚌等。于是，摸螺蛳、捕鱼虾，便成了我们孩子的一大乐事。
那时大人们忙于赚工分，即使有摸螺蛳的技能，也不敢明目张胆地去搞。我们小孩子没有这些约束，只要勤快，一年四季敢下水。摸到了螺蛳，既能改善家人的伙食，还可换点零钱补贴家用。
家乡的山塘，大多数是锅头底，中间水深，两边的水比较浅。透过塘边的水面，就可以清晰地看到水边的螺蛳。那一个个圆润的螺蛳，均匀地散落在软泥上，好像是夏夜的满天星。每年夏秋季节，我会经常约上三五个小伙伴来到山塘边，迅速脱去衣裤，光着身子下水，左手扶住脸盆，右手沿着泥面摸索，一抓就是三五个。出水时将螺蛳洗净，剔除碎石和幼螺，放进脸盆时发出“啪啪啪”的清脆响声。
我们摸上一两个小时螺蛳，多的可摸到七八斤，少的也可摸到三四斤。上岸后，大家在山塘下面的小溪里打几盆清水，将螺蛳清洗干净，回家后交给母亲。较小的留给家人吃，稍大的拿到集市上卖，换回油盐酱醋等生活用品。别小看螺蛳不值钱，才一毛钱一斤，大半桶螺蛳也能卖到两元多钱，抵得上大人们四五个劳动日的收入，父母自然是高兴不已。
冬春季寒冷，螺蛳沉入水底，很少有人下水去摸螺蛳。春节前，生产队里干鱼塘，正是摸螺蛳的大好时机。水干逐渐露出泥滩，螺蛳好像蜗牛那样，爬在光洁如膏的淤泥上，互相拥挤在一块。我们提着水桶，沿着塘边的淤泥捡过去，留下一行行小巧的脚印。多数人能收获满满的一小桶螺蛳，赶集时父母提着螺蛳来到圩上，换回过年用的瓜子花生和饼干糖果。
那时乡亲们就懂得保持物种的延续性，剔除幼螺，将其放生，以便来年繁衍子孙。螺蛳繁殖能力强，生长速度快，这样我们小孩子每年都能在小溪或水塘里摸到不少螺蛳。
当然，螺蛳也有天敌。记得我读小学五年级时，春节前生产队里干小水库，我们孩子早早地来到水库边，等待水干摸螺蛳。奇怪的是，那次水干后，水库里竟没有几个螺蛳可捡。我那经验丰富的二叔推断，肯定是春天有人在水库里放了青鱼。青鱼最爱吃螺蛳，一座小水库只要放了十几尾青鱼，螺蛳就会被吃光。
螺蛳是个好东西，不但是一道廉价的美食，它的药用价值亦不可低估。民间有“清明前食用三次螺蛳，一年不害眼睛”之说。《本草汇言》亦称：“螺蛳，解酒热、消黄疸、清火眼、利大小肠之药也。”
螺蛳适用于爆炒，味道鲜美。但是，刚从塘里捡上来的螺蛳是不能吃的，一般要滴上几滴生茶油，在清水里养足一昼夜，让其吐尽泥砂，再用钢丝钳一一剪掉其屁股，洗净下锅。螺蛳的烹饪方法并不复杂，一般是在热锅中加油，并佐以葱姜蒜等佐料爆炒，然后加适量水炖熟。快出锅时，淋上一点生茶油或加上一两勺豆瓣酱，既能去腥味又能使汤汁浓稠些，吃起来味道更鲜美。需要注意的是，无论怎样煮，都要掌握煨煮的火候，过了火，螺肉就老了，吃饭时不容易将螺肉从螺壳中嗍出来。
今年初秋，我堂弟的儿子考上了一所重点大学，邀我们几个在外面工作的亲人回老家庆贺一下。待我们周末从郴州市区赶回家乡时，天色已暗，弯弯的月亮渐渐升起。堂弟家的院子里已摆好了餐桌，弟媳端着一大碗飘着丝丝热气的螺蛳上桌。青青的外壳、紫红的螺盖、碧绿的葱段、鲜红的辣椒、油亮的汤水……色香味俱全，令人垂涎欲滴。
我迫不及待地洗手，回到桌子旁挖了两汤勺螺蛳，一边熟练地嗍起螺蛳来，一边直呼：“好吃，儿时的味道。”月光融融，星光点点，我们亲人齐聚在堂弟的院子里嗍螺蛳，喝啤酒，回忆起村子里的往事，是那样de惬意，那样的温馨！
静静开的桂花文/梅书海
我爱花，却只爱美丽妖娆的花朵。
那盆桂花是老婆从街上买回来的，在我的印象中，桂花实在算不上美丽的花儿，不管是色彩还是形状都不能引起人的注意。所以一年多了，我一直把它扔在阳台的一角，任它的叶子上落满灰尘，也常常忘了给它浇水。
那一夜，夜凉如水。我躺在床上，听楼下秋虫恼人的嘶鸣，心中被如麻的琐事缠绕，最后索性起床来到阳台上，望着天上的圆月发呆。月亮冷冷地挂在那里，并不理会我的注视。挂在天上那么久，也许月亮早就看惯了人间的喜怒哀乐，心也早变得麻木了吧！
秋深了，树叶已落了大半。在我的阳台上，各种花草早已显露出了衰败的景象，甚至连菊花也蔫蔫地垂在那里，全没有了前几日看时的昂扬和艳丽。
颓然地找一把椅子坐下，静听清风传来秋虫的鸣唱，心不觉长长地叹息：做个只知唱歌不问世事的小虫多好！唱累了就睡觉，睡够了又再唱，唱着歌儿度时光；唱歌，是过一辈子，不唱歌，也是过一辈子哦！为什么有些人衣食无忧，还是唱不起来呢？……想着，想着，似乎感觉有香味丝丝缕缕地漫过来，凉凉的、甜甜的，慢慢地向我的内心浸透着。打开阳台的窗子，努力想要捕捉住这缕馨香的来源。但窗外，只有夜的凄清和黑暗。定一定神，明白这并不是风的香，那么，一定是花香了。
我四处寻找，嗬，原来是角落的那盆桂花开花了。朦胧的月光下，那些花儿那么小，那么淡，夹在绿叶之间，一簇一簇的，像是月亮碎碎的影子。我静静地看着它们，奇怪那么朴实无华的花儿，竟然会发出这么浓郁的香味？它是用积蓄了多久的力量，才酿出了这样沁人心脾的馨香？沐在桂花的香里，我的心慢慢变得纯净轻快起来。
人在这喧闹的世界里，人人都想尽方法引起别人的注目，有的没钱装大款，有的不识字装教授，有的不靓装秀，肚脐眼向世人曝光，但最终还是淹没于人海。而桂花却这么不卑不亢地、静静地开放着，用自己不动声色的暗香，占领了这静夜。
桂花静静开，只有它最明白，世上之物，纵使能集万千宠爱于一身，若不能是唯一，又有何用？还不如在深秋，还不如在暗夜，静静开放。用内心积聚已久的香，来往于这个世界，让那夜无眠的人，记取一生。
作者简介：
梅书海，男，中共党员，大专文化程度，湖北省蕲春县人，先后从事过教师、军人、事业单位干部，创作的文学作品散见于《中国农民报》、《中国交通报》、《湖北文学》季刊、《南方日报》、《甘肃日报》、《长江日报》、《黄石日报》、《黄冈报》、《蕲春文艺》，其中小说电梯夜话被甘肃日报社评为优秀奖。
古圣先贤们的房子观文/巍然
常言道：安居才能乐业。可见在中国人的传统习惯中，房子不仅意味着一个“家”，更是提升事业的有力保障。买房子不只是为了解决居住问题，更是成就自己的一种生活方式。住房的重要性由此可见一斑。反之，这句话也可以理解为，居无定所就会感觉心神不宁，工作起来也不会感到称心如意，更是缺乏应有的获得感、幸福感。的确，住房对于绝大多数人来说，是人生中绕不开的问题和难题。不要以为这只属于现代人的焦虑。房子对于古人来说亦如此。那么，古人又是如何看待、解决住房问题的呢？让我们乘坐时光穿梭机去看看吧。
古代的圣贤们对房子多有论述，其态度也颇耐人寻味。孔子曾这么说：“士而怀居，不足以为士矣。”意即如果一个人留恋家乡的安逸生活，那么就不配称作“士”了。然而，要想过上安逸的生活，物质基础恰恰是房子，孔子却鄙弃，他的话里带有一种“身无分文，心忧天下”的豪气，表达了要以仁义道德纵横四方的雄心壮志。也只有孔子这样以天下为己任的知识分子，才会把求田问舍看得一钱不值。孔子以半生辛劳践行着自己的话语，怀揣仁术，周游列国，居无定所，落魄时甚至“惶惶如丧家之狗”，却始终不改初心，最后只好隐于杏坛之下授徒。
稍晚于他的孟子也曾言“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。在他看来，只要胸怀“仁义”，就等于住在了天下最宽敞的房子里。这两位圣人的房子观的确令后人惊叹且自愧弗如，因为大家似乎没有这样的境界。这就是孔孟留给我们的印象。
诗圣杜甫也写过房子，即闻名遐迩的《茅屋为秋风所破歌》。杜甫辗转半生，安史之乱后被迫留息成都，在成都居住四年，其间求亲告友，终于盖了一所草堂，结果被秋风吹破，导致“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”。住在四处漏雨的房子里根本无法入眠，尽管如此，杜老夫子想到的竟然是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这种胸怀也是让人叹服的。如果换作其他人，恐怕就不会这么心神淡定且胸怀天下，至少我是做不到，心乱如麻，心焦如焚，只忙着遮风避雨，补破房，哪里还有其他心思？难怪人们称其为“诗圣”，的确与其他诗人不一样，他是地道的儒子，一颗心总是忧患苍生，自家遇上了困难还要想着其他人，所以他更接近于“圣人”，因为圣人总有一颗爱民化世之心。
唐宋八大家之一的韩愈到了二十六岁，生活依然很窘迫，他写信给别人说：“今所病者，在于穷约。无僦屋赁仆之资。无缊袍粝食之给。驱马出门。不知所之。”意思是说：我现在最感到难受的，就是穷，没钱租房子，没钱雇仆人，没钱买棉袍，没钱买吃的。我打马出了门，不知道该去哪里。其实，韩愈的穷是相对的，比起一般人来说，还要好很多，最起码他出行还有马骑，真穷就骑驴或者步行了。当然，韩愈有一大家子人要养，开支的确也很大。他为了取得相对丰厚的经济收入，经人引荐到节度使幕府工作了四五年，俸禄不断增长，“日月有所入，比之前时，丰约百倍”，收入水平大大提高。再加上给人写作碑文志文所赚取的稿费，韩愈终于在知天命前的一年，在首都长安买了房。韩愈把房子视为自己三十年辛苦奔波的最大成就，于是写了一首《示儿》，向孩子们表达内心的骄傲与喜悦：“始我来京师，止携一束书。辛勤三十年，以有此屋庐。”拼搏了大半辈子终于有了自己的家，能不高兴吗？！最终，他老在长安城的那套宅子里。想来去世的时候一定很安然吧。
同为唐宋八大家之一的苏轼，由于特殊的经历，其对房子有着特殊的看法。一生颠沛流离的他，先后居住甚至亲手营建过好几处房屋。它们不仅是一代文宗的栖身处所，更是其人生理想和诗学主张的具体化。
苏轼十分眷念他少年时的家园，思念之情终生不灭。嘉祐四年（年）赴京应试，刚离开就开始思念家乡。二十年后，身陷御史台狱，险些掉脑袋的他面对眼前的竹与柏，更是勾起思乡深情，忽而吟咏“此君知健否，归扫南轩绿”，忽而回忆“故园多珍木，翠柏如蒲苇”。出狱后，赶赴贬谪地黄州，路上的皑皑白雪再次激发起乡思：“忆我故居室，浮光动南轩。松竹半倾泻，未数葵与萱。三径瑶草合，一瓶井花温。至今行吟处，尚余履舄痕。”南轩位于眉州纱縠行。
宦游在外，归家无望，南轩再好，也只能在回忆、梦境和诗文中出现。苏轼不得不压抑乡思，别求居所，甚至亲手建造房屋。他被贬黄州之后，官俸微薄，生计艰难，糊口靠开荒，住房也要自己造。元丰五年（年），雪堂建成，“有屋五间，果菜十数畦，桑百余本，身耕妻蚕，聊以卒岁也”。然而，它又不仅仅是栖身处所，还承载着苏轼的诗意与梦想，具有“八荒之趣”，可以“凄凛其肌肤，洗涤其烦郁”，便性、适意、寓情。一时没有政治任务可做，百无聊赖的他于是在房子的东边一个山坡上开始种花种菜，“东坡居士”便由此得来。他又模拟大自然，将茫茫雪色涂抹在茅屋四壁，昼寝其中，隐几晏坐。
苏轼在《雪堂记》中承认，自己达不到像老庄那样的境界，走不出功名利禄的羁绊，信奉中庸的生存之道。于是他尽可能在有限的人生中寻找希望，开辟一条通向诗意人生的中间路线，并坦然接受人生的不完美。这种观念形成于雪堂落成之时，此后又随着居住地的变化而不断变化。十四年后，苏轼在另一个被贬谪的地方惠州买地筑宅。此时，他的心态已经发生变化。绍圣元年（年）十月二日，苏轼来到惠州，居住于合江楼。那里是接待朝廷官员的地方，被贬的官员不宜久住，故而于十八日迁居嘉祐寺。翌年，又搬回合江楼，第三年再搬回嘉祐寺。就这样来回折腾。对此，他也没有烦，而是淡然表示“东西两无择，缘尽我辄逝”。
绍圣四年，苏轼又从嘉祐寺迁入白鹤新居。那座宅院很气派且是海景房，有房二十间，正厅、书斋等一应俱全，更主要的是从书斋的窗户就能望见几百里的江山烟云。那座新居既亲近人间烟火，又亲近自然，充满了不同于雪堂的诗意。然而好景不长。三个多月后，苏轼再次被贬，不得不告别新居，来到海南。那里“食无肉，病无药，居无室，出无友”，苏轼只得在城南桄榔林买地建房，新居名曰桄榔庵。那里狭隘低湿，没有了雪堂的纯洁，也没有了白鹤峰新居的闳敞，苏轼却安之若素，“且喜天壤间，一席亦吾庐”，一边入乡随俗，积极适应当地的生活，一边追和陶渊明诗，求取内心的安宁。
为什么苏轼是“陶粉”呢？因为他们有相似之处，即宏伟的抱负都得不到施展，都是政治上的不如意，一个是多次被踹下台，一个是主动撂挑子。陶渊明主动不为“五斗米折腰”后，能够静下心来务农，故有“结庐在人境，而无车马喧”的诗句。为何会出现这种心境呢？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明选择隐居田园后，一面读书为文，一面耕种劳作。后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，家境越来越恶化，甚至走上乞讨之路。尽管如此，他始终不后悔，依然清贫乐道。
苏轼和陶可以说是自我救赎与自我建构。还在惠州的时候，苏轼在半睡半醒之际听到儿子读陶渊明《归园田居》，决定从《和陶归园田居》开始续作和陶诗。此时，已经步入晚年的苏轼显得很孤独无助。他只好用追和诗歌的方式与陶渊明穿越时空交流，建构心里的乌托邦。
可是，人毕竟不能生活在真空里，所以还是要回归现实。苏轼为了建造那所房子，几乎穷尽一生的力量。黄州时期，雪堂求道，建造了根基。到了惠州，渐成规模。来到海南，终于宣告落成。到了海南，写作《和陶归去来兮辞》，才彻底改变了家园观念。他把“归来”重新定义为回归自己的本真状态，所以不论他在哪里，都已经是在“家”了。此时，故乡不在别处，就在他内心的最深处，因此他的双脚已经踏在“归途”上了。儋州和眉山的地理距离被转换成心理距离后，一念之间便可跨越。
同为北宋时期的杜衍却对房子看得很淡，“不营生事”“不买田宅”，官至宰相，连一所宅邸都没有。他退休之后到南京（今河南商丘）养老，“无屋以居，寓于南京驿舍者久之”。驿馆的房子称为“驿舍”，驿舍是临时居所，“驿”的主要功能是向公差人员提供食宿补给。杜衍却长期借住。如果拿当下的规定来看，这分明是在沾公家的便宜，是严重的违纪行为。不知他是否交了租金。据说杜衍死后，其夫人才拿出压箱底儿的钱买了一所小房子，安度余生。
古代官员的任命实行“避籍制”，多半是异地任职。隋炀帝之后，对官员携带父母、子女随行任职的规定不断放宽，古代社会又有投亲靠友的传统，再加上丫鬟仆妇，官员调动通常是一大家子人随行。这一大家子人怎么住？部分官员有公家提供的宿舍，大部分人则是租房住。常言道，人以类聚。租房子的人最想选择风水好或跟老朋友租住在一起。据说王安石从金陵奉调回开封，先派儿子王雱打前站去租房。他想在司马光家附近找一套房子且最好是比邻而居，结果没有合适的房子。这个故事是否属实暂且不论，但司马光和他最要好的朋友范镇在开封是邻居却是事实。
租房住终归不是长久之计，今天的中国老百姓很难接受一辈子租房住，哪怕土地使用期限只有七十年，还是要拼了老本买房。古人也并不比我们更有出息。只要条件具备，房子还是要买的。
买房子、盖房子，追求高大上。这一点，古今之人概莫能外，也无可厚非。但是，如果盲目追求和攀比，而且是花费公款，那就另当别论了。比如唐代杨贵妃的兄弟姐妹们，仗着皇帝恩宠，“竞开第舍，极其壮丽”，比赛盖房子，看谁的高级，一间大厅的花费，动辄超过千万缗。更为变态的是，房子盖好，发现别人家盖的竟然有超过自己的，立刻推倒重建。真是不花自家的钱不知道心疼。
北宋真宗时期的“圣相”李沆对于房子却表现出截然不同的文明风范。他做宰相时在开封盖房子，大厅前面建得很窄，仅能容一匹马掉头。有人说太寒碜了，李沆笑着说：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。”李沆的意思是，这个住宅将来是要传给子孙后代的，他们倘若没有本事，只能靠前辈的影响做个小官儿，这样的规模足够了。其实，宋朝高官的俸禄还是很优厚的，根本不差钱，因此说李沆建造那样的房子不是钱的问题。
通过以上几位古代文人和官员对待房子的不同看法，可以看出，住房的问题是人生中的一件大事，且大多感到很吃力，有的即使为官数载，也难说真的能够拥有一套属于自己的房产。相比之下，如今的人们还是幸福的。
END《湖北文学》季刊
主办：湖北省文化艺术交流协会
编委：王育潮汪子为陂北
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